1.8.14. 原罪的所在
§ 14. 原罪的所在。
在考察了原罪的性質之後，下一個問題涉及其所在。根據一種理論，原罪存在於身體之中。一些神學家承認，亞當的罪對其後裔唯一的惡劣影響，就是其生理本性的失調，藉此使得身體的慾望與激情獲得了不當的影響力。與此理論幾乎無法區分的是這樣一種教義：即人類的感官本性，相對於理性與良知而言，是唯一受到我們遺傳性敗壞所影響的部分。第三種教義則認為，心（heart）——被視為情感的所在，相對於理解力而言——是自然敗壞的所在。此教義與一種觀念相連，即認為所有的罪與聖潔都是情感的形式或狀態。這被用作解釋重生與歸正的性質、悔改與信心之間的關係，以及實踐神學中其他論點的基礎。一切事物都被歸結為取決於傾向或情感的狀態。人們稱，理解力並非引導情感，反而是情感引導理解力。一個人只有在愛真理時，才能理解並接受真理。重生僅僅是情感狀態的改變，而罪人在神的事上所受的唯一無能，就是不願（disinclination）。與所有這些教義相反，路德宗與改革宗所持守的奧古斯丁主義（Augustinianism）教導說，整個人，包括靈魂與身體、較高與較低的官能、靈魂的理智與情感官能，都受到了我們從始祖那裡遺傳而來的本性敗壞的影響。
正如聖經在兩種意義上談到身體的成聖：第一，作為分別為聖歸給神；第二，作為在與我們靈性本性的一切關係中處於正常狀態，從而成為義的合適器皿，並作為救贖恩惠的分享者；同樣地，聖經也將身體描述為受到我們人類背道（apostasy）的影響。它不僅被用於罪的服事或作為不義的工具，而且在各方面都已墮落。它的渴望是無節制的、悖逆的，且難以克制。正如使徒所言，它與信徒將來所要穿上的榮耀、屬靈的身體恰恰相反。
- 整個靈魂是原罪的所在。
認為情感（或狹義上的「心」）排除了理性官能，而成為原罪唯一影響對象的理論，是不合聖經的；而認為整個靈魂都是內在敗壞之主體的相反教義，才是聖經的教義，原因如下：
- 因為聖經並未像我們在哲學中通常所做的那樣，在理解力與心之間做出廣泛的區分。聖經談到「心中的意念」、「心中的動機」以及「心中的眼睛」，也談到其情緒與情感。在聖經中，整個非物質的原則被稱為靈魂、靈、心思、心。因此，當聖經談到心時，它指的是人、自我，即個人個體性所居之處。如果心是敗壞的，那麼整個靈魂及其所有能力都是敗壞的。
- 相反的教義假定，在我們的認知或判斷中沒有任何道德成分；所有的知識純粹是思辨的。然而，根據聖經，人類主要的罪在於他們錯誤的判斷，在於將惡視為善，將善視為惡。正如我們的主所教導的，這種罪在其最高形式下，就是不可赦免的罪，即褻瀆聖靈。正是因為法利賽人認為基督是邪惡的，認為祂的作為是撒但的作為，祂才宣告他們永遠不得赦免。正是因為保羅看不出基督有何美好之處值得他渴慕，且因為他確實認為自己在逼迫信徒時是在事奉神，所以他當時是、且自稱是罪人中的罪魁。正如聖經清楚揭示的，人類之所以滅亡，是因為他們不認識神，對神在其子身上所彰顯的榮耀視而不見。另一方面，道德卓越的最高形式在於知識。認識神就是永生。認識基督就是像基督。祂說，世人不認識我，但這些人（信徒）認識我。真正的宗教在於對主的認識，而其在人類中的普遍普及，預言為：「他們從最小的到至大的，都必認識我。」在整本聖經中，智慧即虔誠，智慧人即善人；愚昧即罪，愚昧人即惡人。沒有什麼比將道德品格與知識割裂開來更違背聖經哲學的了；也沒有什麼比這更與我們自己的意識相衝突的了。我們知道，理性受造物中的每一種情感都包含認知官能的運作；而我們在道德與宗教事務上，每一項認知官能的運作，都包含我們道德本性的運作。
- 關於此主題的第三個論點來自於一個事實：聖經將自然人或未更新的人描述為在屬靈的事上是瞎眼的或無知的。聖經宣告他不能認識這些事。而人類本性的墮落狀態，被描述為主要由這種心智上的瞎眼所構成。使徒說，人類因心裡剛硬（無知）而敗壞。
- 歸正被說成是從黑暗進入光明。神被說成是開人的眼睛。理解力（或心）的眼睛被說成是蒙了光照。所有信徒都被宣告是屬靈光照的對象。保羅描述他自己的歸正時說：「神將祂兒子啟示在他心裡。」神開了他的眼睛，使他能看見耶穌是神的兒子，即神在肉身顯現。因此，他成為新造的人，從那時起，他的一生都奉獻給了他先前所恨惡並逼迫的那一位。
- 知識被說成是重生的結果。人被更新以至於能認識。他們被帶到對真理的認識中；他們藉著真理而成聖。從所有這些考量來看，顯而易見的是，整個人都是原罪的主體；我們的認知本性與情感本性，都捲入了我們背離神之後所產生的敗壞之中；在認識、愛或意志的運作上，我們都處於罪的影響與轄制之下。